Unser Leben
als Schwestern

Es gilt aufeinander hören zu lernen. Das ist ein lebenslanger Prozess des gemeinsamen Ringens nach dem besseren Weg. Es geht um offene Ohren für Gottes Botschaft, um eine gewaltfreie Kommunikation, letztlich um das Eingeständnis, dass ich allein nicht die Antworten habe. Der Gehorsam will die Welt zum Guten verändern. Er ist die gemeinsame hörende Sorge füreinander. Gehorsam lässt den anderen sein, hört heraus, was in ihm steckt und setzt sich ein, dass das Verborgene wachsen kann.

Gehorsam befähigt zur Selbstverantwortung in einer stets wachen Aufmerksamkeit für sich selbst und andere. Das versuchen wir Schwestern in einer Ordensgemeinschaft zu leben, andere in der Familie und / oder in ihren sonstigen Beziehungen – immer mit dem großen Ziel, sein Leben anderen anzuvertrauen und sich gleichzeitig für das Gelingen des Lebens der anderen einzusetzen, weil Gott der Grund ist, der tragen kann.

Heute spricht man kaum mehr von dem Wort „keusch“. Und doch sind in diesem Begriff Haltungen verborgen, die unaufgebbar sind. Keuschheit meint Transparenz, liebende Ehrlichkeit und nicht vereinnahmende Beziehung leben. Diese Haltungen gelten nicht nur für die ehelos und zölibatär lebenden Menschen.

Es ist die grundsätzliche Offenheit für Gottes Wirken, das Menschen freiwillig den Weg der Ehelosigkeit wählen lässt. Das meint nicht, dass dies ein besserer Weg ist, sondern ein Weg, der für mich gut ist und mir in meinem Menschsein und Menschwerden dient. Dann wird die konkrete Lebensgestaltung von dankbarer Freude, aber auch von der ständigen Herausforderung begleitet, im Eifer für das Dasein Gottes in uns und durch uns nicht nachzulassen. Ehelosigkeit ist nicht in erster Linie ein Verzicht, sondern (m)eine Weise, die Beziehung zu Mensch, Welt, Gott und sich selbst zu gestalten. Ehelosigkeit ist das Gelübde der liebenden Hingabe. Im Wahrnehmen und Annehmen der eigenen Bedürftigkeit entscheide ich mich, den Nöten und Bedürfnissen der anderen zu dienen. Die Haltung der Jungfräulichkeit schließt ganzheitliches Begegnen ein. In Wort und Tat, mit hoher Identität und einer Relativierung aller Beziehungen, die nicht Gott sind, stelle ich mich ganz in den Dienst

der anderen. Schrittweise lerne ich im Alltag, dass „Gott allein genügt“ (Theresa von Avila), weil er der Grund des Menschen ist, die tiefste und dichteste Weise, sich selbst und den Menschen zu begegnen und mit ihnen zu leben.

Jungfräulichkeit ist zutiefst auf andere bezogen. Gemeinschaft wird hier zum Ort des Empfangens und Gebens von Nähe, Zuwendung, Vertrauen und Geborgenheit. Sie wird zum Raum des Entfaltens, zum Lernort der Hingabe an das Leben und so an und in die Welt. Jede Ausschließlichkeit von Liebe wird aufgebrochen im Blick auf das Reich Gottes.

Gleichzeitig ist sie auch nur eine Form der Gestaltung der Wirklichkeit der Liebe. Ehe und Ehelosigkeit sind aufeinander bezogen. Oft können sie zu einem kritischen Korrektiv füreinander werden. In je eigener Weise sind beide gelebte Zeichen der Liebe. So werden beide Arten der Beziehungsgestaltung zur Herausforderung für die heutige Zeit. Sie müssen die Frage nach dem Woher und Wohin des Menschen wach halten und so dem Leben Sinn und Tiefe verleihen.

Die Erfahrung des „armen Gottes“, der ohnmächtig „heruntergekommen“ ist, der sich selbst hingibt und uns auf Augenhöhe in menschlicher Weise begegnet, kann Grund genug sein, ihm auf diesem Weg nachzufolgen. Gott ist wesentlich unter den Armen zu finden. Entscheidend ist unser inneres Bewusstsein, dass wir in allem „Empfangende“ sind und in dieser Haltung auch anderen begegnen. Das setzt die „Offenheit der leeren Hände“ voraus. Das Empfangen steht vor der Leistung. Der Mensch ist mehr als er tut, als er kann und als er hat. Zufriedenheit, Dankbarkeit und die Freude am Kleinen und Unscheinbaren gehören zur Armut. Loslassen will gelernt und geübt sein, nicht nur im Materiellen.

Ein weiterer wesentlicher Aspekt von Armut ist die Ungesichertheit. Es ist die Verpflichtung zur Solidarität mit denen, die an den Rand gedrängt werden, weil sie keine Leistungen vorzuweisen haben. Dabei geht es aber zutiefst darum, eine/r von ihnen zu sein. Deshalb gehört zur Solidarität ganz untrennbar die prophetische Kraft der Klage und Anklage, das Aufzeigen der Ursachen und zerstörerischen, menschenverachtenden Zusammenhänge, die Menschen in die Armut treiben. Es geht nicht um das Teilen des „Überflüssigen“. Die Anhäufung von Gütern trennt die Besitzenden von den Nicht-Besitzenden.

Armut leben heißt, sich aus allem „Klammern“ an Geld und Besitz, an Vorstellungen, Ideen, Normierungen und Plänen zu lösen. Grundvoraussetzung einer solchen Haltung ist es, sich als schon immer Beschenkte(r) zu wissen und deshalb darauf zu vertrauen, auch in Zukunft beschenkt zu werden, weil Gott treu ist. Nur auf dieser Basis kann angstfrei und geradezu verschwenderisch (hin-)gegeben werden.

Die Hoffnung auf Vollendung durch Gott gibt den Mut, zur eigenen Gebrochenheit zu stehen. Wer schon „satt“ ist, also keinen Mangel, keine Armut kennt, erwartet nichts mehr, richtet sich in dem ein, was sie/er sich erwirtschaftet hat – das mag materiell sein, aber auch psychisch, geistig oder geistlich. Die allererste Pflicht der Armut ist es nicht, alles wegzugeben und zu verschenken, sondern alles als Geschenk dankbar zu empfangen, allerdings ohne Besitzansprüche zu stellen.